汪莲莲家门前的路向东走两百公里，就是甘南。我们正是沿着这条路走，在著名的藏传佛教的大寺拉卜楞寺附近去寻找交巴加布，他是藏族唐卡国家级非遗传承人。
这里已是青藏高原。天很蓝，云不多，但是很低。阳光里满是青藏高原特有的浩烈味道，阳光下的美仁草原、桑科草原开满了各色格桑花，到处都是牛羊。大夏河的水面不是那么宽阔，水流却很湍急，好像生怕落在朝圣转经的人后面。拉卜楞寺里有交巴加布的父亲九麦、师父齐智和，以及他本人画的唐卡，唐卡里众神妙相庄严，风神各异，众生生意盎然，鲜活灵动。
在交巴加布看来，画好唐卡最重要的是灵性和热爱，学习和坚守同样必不可少。他天生热爱唐卡，小时候先是跟随父亲九麦学习，九麦是藏族唐卡国家级传承人。后来，他又跟着拉卜楞寺的齐智和大师学习。为了画好唐卡，他三赴拉萨，在拉萨没有经过任何人介绍，自己找到了国家级藏族唐卡传承人罗布斯达交流。交巴加布说：“我和罗布斯达互相问了扎西德勒，这是我们藏族见面时最美好的方式。那一刻，我觉得自己很幸运，没有费多大的周折，就在布达拉宫见到了想见的人。”罗布斯达和交巴加布都是勉唐画派，他们的画法也有不同，但追求是一样的，方向是一致的。交巴加布感觉自己找到了一个知音，心里无比欢喜。交巴加布随后在布达拉宫一边走一边打听，找到了罗布斯达小时候跟他的师父画的唐卡，边看边学习。交巴加布说：“唐卡是世界上最复杂的工笔画，画好唐卡要有天赋和虔诚的信仰，同时，学习的脚步不能停歇。”
热爱非遗文化，不懈地学习是非遗传承人共同的特点。庆阳香包传承人刘兰芳也是如此。刘兰芳的父亲是陕北人，是一个老革命。她出生在甘肃庆阳，上学时学习不错，后因各种原因没有上大学。但是她一直都在学习，学习传统文化、民俗文化。刘兰芳认为：“香包本身就是一种母亲文化，是一个母亲对美好生活的向往和永不停歇的追求。”她绣制香包也是因为对母亲的爱和纪念。她的母亲去世得早，父亲因为养不起孩子，曾经想把几个孩子扔下山崖后自尽，但是最终没有忍心那样做。这一切都是刘兰芳童年的深刻记忆，以至于后来她听见《劈山救母》的一段秦腔唱段就觉得心如刀割。
刘兰芳为传承、传播香包文化经历了常人难以想象的艰辛。年轻时，她曾经一人独赴上海参加民博会。当时交通不便，她一个人扛着六箱香包，从庆阳坐汽车到西安，再从西安坐火车到上海。在西安火车站，六箱货被人偷了，她一个人硬是找了回来。因为事先没有联系，到上海的第一天没有地方住，她就在展馆门外过了一夜。她说：“我一般说的都是对非遗的坚持和守护的成功，从来没说过受过的挫折，我怕说了这些事我会哭。回想起来，很多事情都是铭心刻骨的，我都挺了过来，把它们化成力量。”她讲自己的经历时是冷静的、从容的，我和同行的人都不忍流泪。她为传播香包文化注册了正规公司，研发了许多新产品，这些产品大都将庆阳传统文化与现代审美很好地融合。庆阳香包的一个重要功能是辟邪祈安，新冠疫情暴发时，她组织大家一起做香包，通过红十字会协调捐赠给疫区。
刘兰芳曾多次赴海外展演，有一次去美国时带了两个耳枕，引起了美国史密斯学会两位专家的关注。他们问刘兰芳为什么枕头中间有个洞？刘兰芳说：“我很小的时候，父亲给我讲过一个故事，说我们的另一面也有人住着，彼此的季节和时间不一样。夜里我们能听到对面的人的声音，所以就有了这个耳枕。”她讲完以后，两个专家每人买了一个耳枕。确实，应该让更多的人听到我们这个时代的声音，非遗传承人的声音是其中的重要组成部分，他们带着对非遗的执念坚守、奋斗，以非遗为媒介将中国文化传播到海外。
“投入的前提是‘熏’，多年的‘熏’”
刘兰芳让我想起庆阳的其他几位非遗传承人。庆阳是世界上黄土沉积最厚的地方，是周人的发祥地，农耕文明的起源地。《诗经》里篇幅最长的《七月》出于此，岐伯行医、探索生命哲学于此，王符著《潜夫论》于此，明代“前七子”之一的李梦阳亦出生于此。庆阳民间文化很盛，皮影是“人类非物质文化遗产”，唢呐、剪纸、香包、窑洞等都有极大影响。在采访这几位非遗传承人之前，我做了大量的案头工作，发现已有的资料和视频大都是关于非遗传承领域本身的，有关他们的人生与传承情况的资料不多。我意识到一个问题：这一代非遗传承人的人生与传承状况到底如何？这是一个极具魅力的话题，文学应该从这里出发。
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