近日，电影《封神第一部：朝歌风云》登上银幕。在电影中有一个细节，西伯侯为商纣王算卦，说纣王将来会死于血亲之手。很容易推测，这个血亲就是太子殷郊。但在我们的印象中，不管是正史《史记》还是小说《封神演义》里，说的都是纣王登上鹿台自焚而死。而且，在历史记载中，纣王只有一个儿子，他的名字是武庚。
殷郊是一个虚构人物吗？太子弑父的情节是电影的原创吗？
其实，在元代话本《武王伐纣平话》中，杀死纣王的正是殷郊。《封神演义》并非文人独立创作的小说，它与《西游记》《三国演义》《水浒传》一样，是以历史史实为基础，经历后世不断改编，最终在明代定型成书的。“封神宇宙”的每一个人物，都并非是一个固定的形象，而是经历了三千年不断重塑的。而太子殷郊的“诞生”，也有复杂的过程。
“殷郊”原本是地名
在电影《朝歌风云》中，纣王声称自己只有一个儿子。在《史记》中，也只记录了纣王的一个儿子，那就是太子武庚（字禄父）。虽然周武王推翻了作为天下共主的商朝，但商国却被保留了下来，武庚担任了国君。武王去世后，继任的成王年少，武庚就联合武王三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔及东夷作乱，摄政的周公旦东征平定，武庚战败被杀。之后周公旦把商国一分为二，一部分给武王弟康叔建立卫国，一部分给纣王兄微子启建立宋国。
尽管战国文献《逸周书·作雒》只说“王子禄父北奔”，但清代道光年间山东梁山（就是《水浒传》中梁山原型）出土了七件西周初年青铜器，后世称其为“梁山七器”。其中之一的“大保簋”，讲的是周成王讨伐录子圣，因为录子圣造反，由太保召公奭负责征讨，太保没有失职，被成王赏赐了一块在余的土地。在战国时期的清华简《系年》中，也记录了“录子耿”称王反叛。可见，“录子圣”就是“录子耿”，也就是武庚。武庚战败一度北奔，但最终被召公击杀。
那么，武庚就是殷郊的原型吗？非也。
“殷郊”这个名字，其实本来不是一个人名，而是一个地名，“殷郊”还有我们熟悉的一个名字，也就是商周牧野之战的“牧野”，指的是商朝都城朝歌的郊外，在今天的河南新乡一带。周初文献《尚书·牧誓》就说，“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野”，说的是甲子日这天，武王率领周军到达商郊牧野；战国文献《吕氏春秋》也说，武王伐纣至鲔水，纣王派大臣胶鬲前来刺探情报，武王对他说“将以甲子至殷郊”，也就是说，周朝大军将于甲子日到达商都郊外。
牧野之战在甲子日进行，最早在周初青铜器“利簋”中也有记录。利簋说武王伐纣，当日是甲子日，当天岁星当空，周军攻入了商都。等到辛未日，武王在阑地论功行赏，赐给有功的右史利金属。这里的“岁星”就是木星。上古时期流行“岁星纪年法”，也就是通过岁星（木星）在天上的位置来进行纪年。岁星公转一周是11.86年，古人将天空划分为十二宫，岁星移动到哪个位置，就以哪个位置称年。《国语》说“武王伐殷，岁在鹑火”，鹑火就是十二宫之一。
不过，岁星公转一周是11.86年，并非完整的12年，为了克服这种偏差，古人就虚拟了一个与岁星轨迹相反的星，它运行一周正好是12年，这就是“太岁”的由来。战国时期，又产生了太岁禁忌的说法。战国文献《荀子》就说：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”本来武王伐纣当天只是岁在中天，但在战国时期，就流传成了武王伐纣是兵家禁忌之日；而作为纪年使用的岁星，也被讹传为象征灾异的太岁。
“殷郊”和“太岁”结合，于是就有了太子殷郊的形象。
从“太岁”到太子
民间有句俗话叫“太岁头上动土”，形容不自量力的对抗，可见“太岁”是一颗非常厉害的星。在古人观念中，无论是实体的还是虚拟的星辰，都有对应的神，“太岁”也就有对应的“太岁神”，而且是众星辰之首。据明代《永乐大典》引唐代《四明经》，六盘山有个叫姚宝的人白日飞升，后来转世为纣王太子，之后又被天帝封为太岁神，成为“内外第一位尊神之主”“世间宅内管诸神”。可见太岁神的地位之高。但在这个故事中，太岁神的名字是姚宝。
但姚宝作为纣王的太子，自然要有个像商人的名字，于是就有人在文献中找到“殷郊”，把它安置在了太岁神头上，又写作“殷交”或“殷高”。到元代话本《武王伐纣平话》中，殷郊就正式被写入了“封神宇宙”。书中说，殷郊又叫景明王，是纣王与姜皇后之子，但本人实际上是太岁神转世。因为纣王毁了玉女神庙，上天特意降下太岁神，来灭亡商朝。纣王听信妲己谗言，害死姜皇后。殷郊长大后，从乳母冯氏处得知母亲之死，想杀妲己报仇，反被纣王所擒。
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