在西周以前，猫头鹰不仅是人们所崇尚的辟邪物，它更是殷商时代的重要图腾。在上古时期，将鸟类、兽类视为一个部族的图腾，对其顶礼膜拜是一种极为普遍的现象。根据历史学者的推测，商朝人对猫头鹰就曾有过狂热的崇拜。由于猫头鹰具有昼伏夜出的天性、击而必中的本领，因此被视为战争之神。
“国之大事，在祀与戎”，而有商一代，女性作为军事将帅或巫师，频繁地为国征战、占卜祭祀，在商人看来并无不妥。妲己在纣王时代参政建言，与周文化的政治理念截然相反。有周一代，男尊女卑的观念开始深入人心。“女正位乎内，男正位乎外”的说法，和周武王的“牝鸡无晨”之说如出一辙。到了西周末年,又发生了幽王为褒姒“烽火戏诸侯”的事件，再次强化了“女性参政是红颜祸水”的观念。
利簋
岁星当位应伐纣
国家博物馆的“夏商西周展厅”内，摆放着一尊体量不大的青铜器皿。此物件，便是鼎鼎有名的“利簋”了。而利簋“牛”在哪里？因为它记录了历史课本上的一件重要往事。
公元前1046年，周武王联合各地势力，与商军在牧野决战，商军倒戈，周军占领商都，商朝灭亡。周武王建立周朝，定都镐京，史称西周。那么这件利簋，又是如何来证明“武王伐纣”的呢？原来，利簋是西周时代最早的青铜器之一，1976年出土于陕西西安的临潼区，刻有铭文四行三十二个字，记载了周武王伐纣一事。这可是历史上最早记载这件大事的珍贵实物资料。
铭文内容大意是：周武王征讨纣王的时候，是在甲子日（公元前1046年1月20日）的大清早。这时，岁星（木星）当位。这就是说，征商时间是与岁星运行的位置相吻合的。到了这一天的晚上，周武王的军队攻克纣王的都城朝歌。“甲子日”牧野之战后的第七天，武王赐给利(人名)以金(青铜)，“利”便用受赐之金制作了利簋。这件铭刻着“武王伐纣”史实的青铜器，早已被考古学界认定为西周青铜器断代的标准器物。利用它，便可以将商周两代的青铜器款式区分开来。
实际上，比利簋稍晚一些的西周青铜重器，也收藏在国家博物馆内。这便是周成王（周武王的儿子，周公辅佐的小天子）时期的“天亡簋”了。
天亡簋有啥值得一看的呢？根据专家考证，这件器物制作于周成王时期，是目前所见西周早期的重要青铜礼器，因铭文中有“天亡又王”字样，因而被称为“天亡簋”。
“天亡簋”发现的时间是在清道光年间，出土地点则是在陕西郿县。至于“天亡簋”之上的铭文，记载的是周武王灭商以后于辟雍内的明堂为其父周文王与上 帝举行祭典，追述周武王在周文王等历代先王的护佑下灭商的成就，称颂了历代周王的功德。
话说武王“翦”商后，为了安抚其民，就命纣王之子武庚继续留在殷都朝歌，并管理殷商遗民。为防止武庚叛乱，武王又封了邶、鄘、卫三个诸侯国，分别由自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔治理，以共同监管武庚。时隔未久，武王故去，幼子成王继位，周公辅政。管叔、蔡叔对此安排十分不满，便串通武庚反叛。为此，周公、召公以成王之命率军东征，一举荡平了朝歌，杀管叔、放蔡叔、贬霍叔，驱使武庚北奔。武庚跑到哪儿去了呢？
在首都博物馆内，收藏着一部分来自西周早期的青铜器及其它材质的文物，这些文物带有强烈的商文化特点。根据考古学家王光镐先生的分析，西周早期，曾经有过一种覆盖了整个燕山南麓京、津、唐地区的文化。这种文化最早发现于天津蓟县张家园遗址第三层，故被称为“张家园上层文化”。该文化遗址包括北京房山区镇江营、琉璃河，平谷区韩庄，顺义区牛栏山，以及天津市区与河北保定、廊坊、唐山等多地。大约在西周早期的时候，张家园上层文化中突然涌现大量商文化的因素。
武庚向北逃窜，会不会来到幽燕地区？从“张家园上层文化”来看，这种可能性很大。王光镐先生认为，当时商人在幽燕地区有着比别处更为牢固的民众基础，比如周初的顺义牛栏山蓟国贵族墓中，依然能看到商人礼制，因此武庚才把这里当作殷人最后的避难地。（高申）
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